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H.H.第三世多杰羌佛五明成就–《多杰羌佛第三世》學術論文「貳拾心別——識己篇」

學術論文簡介

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來(H.H.第三世多杰羌佛)學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。

貳拾心別 ——識己篇

世事源匯社會之用乃弗滅定義也，此義之出，由多元異因造業諸象而至，屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識，由意識之靜息陳現於無明，由無明而出幻化返走於兩單，一曰「無住」，二曰「現象」。再回光於存在之現象，故爾意識之決定現象似為幻象，如是輪理變異，終歸造業之源是為執我。於世之道必當理事，識心之別或之必為耳。此文就二十心理之用者力，為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心是也。所提諸心各具之別，施其異力也。故面諸心理，為或者當識之而選施。愛心乃欲因之基也，欲取成事，必首於愛，由初之因積可巨果，微火之點擴至於炊，故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信，由信實，得其法度，制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也，慎境非量之微焉。慎在對情實之測而為從之，其慎步穩，行之者順，由是弗易錯傷、錯為，故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也，信正乃進取所得之基因。諸世法成，始愛起信，無信弗具進取之志也，由是何成之有。恆乃進之持久意耳，恆在持固弗退，鐵龍之穿萬里雲山，出暗入明，志在路或之持恆所致也，具之恆心可種成就之因，故史成由恆憶果之說。虛心具蔽私入德之果，虛態之舉是為語意二業起動之行，感己弗覺而求教益之意，此行為人所教而助焉，故得善識，具虛之求得益充缺耳。誠心乃具實之義，誠可感或於信助也，凡事之就首因起誠，於誠因地必果，或視之誠造詞讚之，施行助之，廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意，遇難弗轉，持願望取，面坎坷而弗急，由是與或之處不易詞鬥，應物之用弗易於壞，應事業之為故易於成，於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而一分之義也，有情之念如珠接串，晝夜恆年而弗息之，物之所別由念執分，對之弗散則為其專也。寬心乃廣量之意，寬而微掛，惡夢微乎，怖畏遠之，寬盈樂盛，故於病苦頗淡，壽益是為寬心之用也。妒心起私欲之根，由妒之則思傷或，傷之不得自還於惱，惱苦痛悲，德識無宅，由是之心無受或尊，悠悠神體皆虛，妒落無知之輩也。灰心具退餒弗成之因，是敗陣之折蹄馬也，自弗以奔勝之，返之難脫其難，灰心所向取之不得也，事業之敵乃信願之堅，握之則業成學就．失則伴灰而友，百無一能，故求進者視灰心而為敵。躁心為壞事之本，躁則忙難而理失也。情世或器世諸理立之恰妙，順道而通，過急為逆行，法度則亂。躁心難發於智，失智必違理，故躁之因地而為亂也。假心乃缺德之源，具之假者易行於騙，於虛、於畏、於失、於自誤也。告之東山數敵侵，主陳割殺傷友魂，傳假情至害，自亦傷之。假心造詞被人識，待出真機眾亦疑，言製茗藝堪綠首，一經水沸展黃湯，受假而不為助銷，綠王雖出，由疑之故失其購主耳，羊至鳴狼兮，歸或瞻失信，復次無人助，狼至必享其汝焉，由是之道假心傷己。歹心乃自劣源之暗刃也，是為私欲之行，由自利而弗滿願，或妒、或狠、或敵之，由深其化劣所致也，具歹者必於謀，傷於彼而返自傷，歹心之動於國、於家、於或、於己之百害而無一利也，故終違法而招治之。私心為擋福之壁壘，私養或於無誠、無寬、失友、失親，愚惡無智而無德，終歸失福自惱。私心出利為己，眾觀遠之，故失友、失親、無寬心境而自惱苦之。私行之動根生無知，由是入愚，私欲不得，惡行隨生至無所得，失眾之幫也，獨木難材而失福，內瞻心境由私生執故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波，碧璃之見認作獨翠，為是著而弗放，保守站道真知何途，福兮無門耳。幻心乃空想無實之定理也，幻為假象無常之友，幻站心所之故而弗入正知、正見、正事、正行、正語世事諸業。凡空意者，終無所獲，水中泡視而如珠，握而不得，湖中月見其形，探而無影，夢居樓臺，醒臥茅宅，何曾官貴之有。無常只度彈指間，幻心站諸正行，故失機、失時、失業，無才，無智而終。怒心乃失智難於理道之本，怒而不平，騙亂，害亂，辱恥所引而生我執，怒而傷身，消神，怒之失理則違事，故失智也，由是而於或傷情，於物亂形，於法亂格，於事業者多於敗局而終也。狂心乃驕橫極勝之現，具狂自傲謂無敵，無它所能，為吾獨尊也，對或處情，面其技能學識包余足下小焉而為概之，為是之心眾或視其惡疾，故無情於助反招遠擊也。毒心根出性源之罪，毒於無智無德，毒無良心故之壞，於人接物沾之者傷，聞之亦咒，故或視其惡必將遠之，聽而群起哄之，諸法事緣而弗近之，毒心生行害或壞物，終報於國法之制。公心乃諸心之正義，公在於平，吾與爾平之，自與他亦利於平，立眾益而弗慮己者是為超或之公，立利於等者是平公，具公則遠私，由然而近於識德，是故大公而微余，既公者何益於我也？微為己者得於生，成之技能學識具，具之方可業迹圓，無具微我，體弗成，三業消然何來意，公私鑒行亦化空。二十心別，其力異具。君自量之，若成大器熟而讀之，慎而用之，今文所談之心力乃世事之用，弗作深解妙述也。若解識、智、定、慧、無常、無住、心別、心變、轉識而所生之無量異心，入之微觀宇宙今所述者億萬之不及其一也。寥寥膚識以表俗意，君子之擇自明其心，從良而至於幸，隨劣而亡於難，送於悲。業之所向乃或之自為，故爾禍福之果得意識之因，由因起果返本於業也。

多杰羌佛第三世p365-372

「察心明理，擇善而行」

萬事起於心，業力源自執我

世間的萬事萬物皆由心理狀態所驅動。正面心態能凝聚力量、積累福報、圓滿事業；負面心態則會耗損精神、破壞和諧、招致失敗。處世者當深刻識心、修剪負面心念、發揚正向心理，方能通達理事、立足於社會。

<貳拾心別 ——識己篇>白話淺譯參考

世間事物的運作與社會的作用，之所以不會消滅，是因為它們並沒有固定的定義。這個道理的形成，是由各種不同的原因造下了種種現象，並且屬於身、口、意這「三業」作用下的結果。

物質與客觀環境的「存在」，決定了人的「意識」；而當意識處於靜止狀態時，就會呈現出未明達真理的「無明」。因為這種「無明」，心念開始產生各種虛妄的幻化，並走向兩個單一極端：一個叫「無住」，另一個叫「現象」。

若我們再重新審視這些客觀存在的現象，就會發現：以為「意識決定了現象」其實只是一種幻象。在這樣循環往復的道理與變化中，最終會發現所有造業的根源，都是因為「執著於自我」。

因此，行走於世間的道理，必須要處理好「理（規律）」與「事（現象）」的關係，而這無非就是要去辨別與看清自己的心念罷了。

這篇文章針對二十種心理作用的力量，為世人在社會上的通用情況做提綱挈領的淺談。

所謂的二十種心，就是：愛心、謹慎之心、信心、恆心、虛心、戒誡之心、耐心、專心、寬宏之心、嫉妒之心、灰心、急躁之心、虛偽之心、歹毒之心、自私之心、幻想之心、憤怒之心、狂妄之心、狠毒之心，以及公德之心。

所提及的這各種心理各有不同，並且發揮著不同的力量。因此面對各種心理狀態，做人應當去認識它們並選擇性地運用。

愛心是各種動機與慾望的基礎。想要成就事情，必須先從愛開始；由最初的微小動因累積，就能結出巨大的成果，就像微小的火種點燃後可以擴大到燒水做飯一樣，因此偉大的功業都是從愛的動因開始的。

具有愛心的慾望才能產生信心；由信心轉為踏實，掌握了方法與規律，便能制定出法度，最終回歸到事物的本源。

謹慎之心就是小心在意而不盲目採取行動，謹慎的境界並不是指計較微小的計量。謹慎在於對實際情況進行預測並據此去遵行；腳步謹慎就會走得穩健，執行起來也會順利，因此不容易誤傷他人或做錯事，所以對於處理事情是有利的。

擁有信心與謹慎，奪取成果就會穩固，正信正是積極進取的基因。世間萬事的成就，都從愛開始、由信心引發，沒有信心就沒有進取的志向，這樣又怎麼能成功呢？

恆心就是向前推進的持久意志，關鍵在於堅守而不退縮。鐵製的火車能夠穿過萬里雲山、出入黑暗與光明，正是因為意志與路線的持之以恆。具備恆心就能種下成就的因，所以歷史上的成功都是由恆心結出碩果。

虛心具有遮蔽私心、進入美德的效果。表現出虛心的態度，是在言語與心意上發動的行為，能感覺到自己的不足而主動求教，這種行為會讓人願意教導與協助，從而獲得善知識，透過虛心的求教來補足缺陷。

誠心就是踏實真誠的意思，真誠可以感化他人並獲得信任與幫助。凡事的成就，首要的因都在於真誠，在真誠的因地上耕耘必定會有成果。別人看到你的真誠會讚美你、幫助你，並廣為宣揚你的美德。

耐心是柔和地堅持意念，遇到困難也不改變，維持願望去爭取，面對坎坷而不急躁。因此與人相處不易發生口角，處理事情不易弄壞，經營事業容易成功，在感情上也不易煩惱，所以沒有說不出的痛苦。

專心就是將意志集中在一處的意思。有情眾生的念頭就像串珠一樣，晝夜多年運作不息，事物的差別是由念頭的執著來區分，對待事物心念不分散就是專心。

寬心是氣量廣大的意思。心胸寬廣就很少牽掛，惡夢變少，恐懼與害怕也會遠離。寬宏的心帶來滿滿的快樂，因此對病苦感覺較淡，延年益壽就是寬心的作用。

妒心源自私欲的根源。因為嫉妒就會想要傷害別人，傷不到別人反而讓自己陷入煩惱、痛苦與悲傷，德行與見識無處容身，這樣的人無法獲得他人的尊重，精神與身體都會虛耗，嫉妒是無知之人的落腳處。

灰心是導致退縮灰心、無法成功的因，就像是敗陣折腿的馬，無法再奔跑獲勝，退縮後也難以脫離困境。灰心所追求的事物都無法獲得，事業的敵人正是堅定的信願，握緊信願就能事業學業有成，失去了就與灰心為友、一無所能，因此求進步的人要把灰心視為敵人。

躁心是壞事的根本，急躁就會手忙腳亂而失去條理。人情世理與物質世界的各種規律建立得十分微妙，順應規律就能通達，過於急躁就是逆行，法度就會紊亂。急躁的心難以發揮智慧，失去智慧必然違背規律，所以急躁會導致混亂。

假心是缺乏道德的源頭，具備虛假心的人容易行騙，陷於虛妄、恐懼、失敗與自誤。就像傳播虛假情報害人害己，假心說的話被人識破後，等到說真話時大家也會懷疑。這就像用茶藝把普通茶葉包裝成頂級綠茶，一經開水沖泡就露出黃茶原形，大家受騙後就不會幫忙銷售，雖然掛著頂級名號，卻因為疑慮而失去買家；又像喊「狼來了」的小孩，失去信任後就再也沒人幫助，等狼真的來了必然被狼吞食，因此虛假之心傷害的是自己。

歹心是自甘墮落源頭的暗刀，是出於私欲的行為。因為自私自利而無法滿足願望，進而產生嫉妒、狠毒或敵意，這是因為內心深處急劇惡化所致。具備歹心的人必定會謀劃害人，傷害了別人最終也會傷害自己，發動歹心對國家、家庭、他人、自己都有百害而無一利，最終必然違犯法紀而招致懲治。

私心是阻擋福氣的堡壘。私心會讓人變得不真誠、不寬容，失去朋友與親人，愚蠢邪惡而沒有智慧與道德，最終失去福報、自尋煩惱。私心的舉動只為利益自己，大眾看到都會遠離，因而失去朋友親人，沒有寬宏的心境而自我煩惱痛苦。自私行為的根源來自無知，進而陷入愚昧，私欲得不到滿足，惡行隨之產生，最終一無所得並失去大眾援助。獨木難成大材因而失去福氣，內觀心境因為私心產生執著，認為只有自己才是對的。就像一滴水呼喚大海的波濤，把綠色玻璃當成唯一的翡翠，著迷而不願放下，固執己見又怎能找到真知的途徑？福氣自然無門而入。

幻心是空想而不切實際的定理。幻想是假象與無常的夥伴，幻想佔據了內心，就無法進入正知、正見、正事、正行、正語等世間各項事業。凡是空想的心意，最終都一無所獲。把水中的氣泡看作珍珠，握在手裡卻得不到；看到湖中的月亮，探手去抓卻沒有影子；夢裡住在高樓大廈，醒來卻睡在茅草屋，哪裡有過高官富貴？無常只在彈指之間，幻想佔據了各種正當行為，就會失去時機、事業，終生無才無智。

怒心是失去智慧、難以符合理道的根本。憤怒源於不平、欺騙、禍亂、傷害與侮辱，從而產生我執。憤怒會傷害身體、消耗精神，憤怒失去理智就會違背事理，因此會失去智慧。因而傷害與別人的感情，破壞事物的形態，紊亂法度的規格，在事業上也多半以失敗告終。

狂心是驕傲蠻橫到了極點的表現。具備狂心的人自傲並自稱無敵，認為別人都不行，唯我獨尊。對待他人與處理事情時，把別人的技能學識都視為腳下的微末之物。這種心態會讓眾人視其為惡疾，因此沒有人願意給予幫助，反而招致遠離與打擊。

毒心根源於本性的罪惡，毒辣在於沒有智慧與道德，毒辣沒有良心所以壞透。在待人接物上，沾染到毒心的人會受傷，聽到的人也會咒罵，因此大家看到這種邪惡必定會遠離，聽聞後群起攻之，各種善法事物都不會靠近。毒心發動行為去傷害他人、破壞事物，最終會遭到國家法律的制裁。

公心是各種心念的正義所在。公心在於平等，我和你平等，自己與他人也利於平等。立足於大眾利益而不考慮自己，是超越常人的大公；立足於利益均等，是平等的公心。具備公心就會遠離私心，自然而然接近見識與美德。因此是大公無私還是微有私心，既然是大公無私，又談何對自己有什麼利益呢？保留微小的自我才能生存，擁有了技能與學識，才可以讓事業功績圓滿；如果連微小的自我都沒有，身體都無法維持，身口意三業消失消散，又哪來的意念？公與私經過檢驗與行動，最終也都會化為空無。

這二十種心理各不相同，所具備的力量也各自不同。希望您自行衡量，若想成就大器，就要熟讀並謹慎運用它們。本文所談的心念力量屬於世間事務的應用，不做深奧玄妙的闡述。如果要深入解明識、智、定、慧、無常、無住、心的差別、心的變化，以及轉識成智所產生的無量異心，進入微觀宇宙來看，今天所說的連億萬分之一都不到。僅以極淺薄的見識來表達世俗的意思，君子的選擇自會明瞭於心，順從善理就會走向幸運，隨順惡劣就會亡於災難、送命於悲劇。造業的方向是人們自己的行為，因此禍福的結果來自意識的因，由因引發果，最終回歸於自己所造的業。