by 《著境生滅起 離境無生滅》心不隨境轉，心若不靜，何處是你修行之地？
六祖惠能大師說：“不是風動，不是幡動，是仁者心動。”這個公案故事大多數佛弟子都聽說過，但是現實中卻少之又少的人達到這種“心不動”的境界，不要說做到“心淨”了，就連做到“靜心”者都寥寥無幾。這也是“修行人如牛毛，成就者如牛角。”
如何才能做到“靜心”而不被外境所遷呢？我曾經讀到這樣一個典故。有一個出家人一直很煩惱，自己打坐的時候總是無法集中散亂的心，他覺得是周圍的人在影響他，於是他決定一個人到山裡去修行。
到了山裡總算是沒有人打擾了，他感覺心境也很平和，覺得自己終於可以清淨的修行了。正當他坐在樹下開始打坐時，聽到一隻鳥開始嘰嘰喳喳叫個不停，他也曾試著把鳥叫聲趕出自己的心外，但總是辦不到。想把鳥趕跑呢也沒有辦法，最後他覺得是大樹把鳥招來棲息的，所以他決定去找個沒有樹的地方去打坐。
他來到了草原再度開始打坐，但是他忘了，草原上雖然沒有樹、也沒有鳥棲息鳴叫，卻有很多蟲子。每當蟲子叫時他就會拍一拍地，但那樣也只不過會使蟲子安靜幾秒鐘便又開始叫了。於是這樣反復了幾次，他又開始覺得這一切難以忍受，他心想這裡也不適合打坐，我要去找一個沒有鳥和蟲子的地方。
他繼續邊走邊尋找，直到他走到了一個池塘邊，這裡及沒有樹也沒有蟲子鳴叫。於是他開始打坐，當他坐下沒有多久，就聽到青蛙開始叫了，繼而又聽見潺潺的水聲，這時他知道沒有一個地方是絕對安靜的。於是他決定從自身想辦法解決，他把布團塞在耳朵裡，這下子終於聽不到外界的聲音了。他繼續打坐，幾分鐘後他忽然間聽到一陣陣的鼓聲，可當他取出布團找尋鼓聲來源時，鼓聲卻消失了。但是把布團重新塞到耳朵裡鼓聲又有了，這時他終於明白了，這個鼓聲是自己的心跳。
於是他不再打坐，沮喪的回到寺廟了，他覺得自己不是一個打坐參禪的修行材料，就準備放棄了。寺廟裡有位得道高僧知道了他的煩惱，就告訴他：你的問題不在於聲音的干擾，而在於你的心被聲音所動。這個出家人聽了這句話後才有所醒悟。
其實，干擾我們的並不是所處的環境，而是我們的心被現象所遷動。
禪宗的一個公案就講到，一個小和尚和師父在路上行走的時候向師父請教：“為什麼我每次想要禪定的時候總是心神不定，各種念頭起起伏伏的，而且每當想要按住這個念頭的時候，這個念頭又跳到另一個地方去了，就像是猢猻一樣四處亂跳想要抓也抓不住。我要怎麼做才能平息這個念頭讓自己定下來呢？”這時，他們剛好走到一條河邊，於是師父指著河面對他講：“你為什麼總是想要抓住那個猢猻？你看這個水面，風吹水面自然成紋。風一吹水面自然就會出現漣漪，起起伏伏的這是不可避免的，你不要總想著摁住它。”
這個公案給了我們這樣的啟示：我們的念頭就像河水一樣奔流不息，水面也是不可能平靜的，因為風會吹皺它。那麼風又是什麼？就是我們歷經的種種境，我們人生總是在不同的處境裡，這個境就像風，我們的心就是這個河水，風一吹我們這個心也就是當這個境一來，也就是水面開始泛起波瀾，我們的心就跟著波瀾走了，這也就是“著境”。如果能做到不為境遷也就能如如不動了。我們修行過程中會遇到各種各樣的“風”也即是種種的境。比如表揚我們那是“風”，冤枉我們那也是“風”，有的人貶低我們、詆毀我們那還是一種“風”。如果我們能做到別人詆毀我們的時候也不覺得是在詆毀我們，人家在稱讚我們的時候也不覺得他在讚美，這個時候這個“風”就不存在了。
著境生滅起，離境無生滅。如果我們佛弟子真的能認真的聽懂 南無第三世多杰羌佛說法的《心動著境即是魔，隨緣分別則無定》法音，並且照著裡面講的一條一條返觀自省，那麼今生必定能了生脫死成就有餘。
修行廣角鏡-多持 /佛教大願菩提金剛正法中心
眾生皆具佛性，眾生皆可成佛。佛菩薩都是眾生修成的。這一世，我們投生為人，並遇上古佛降世，可謂萬劫難遇的殊勝因緣！我們現在學佛比起當時密勒日巴祖師學習佛法更為方便，我們可以恭聞 南無第三世多杰羌佛親說的法音，恭讀恭聞 南無第三世多杰羌親著的佛經，獲得純正無偏的正知正見，只要像密勒日巴祖師一樣，斷疑生信，嚴格依教奉行，一旦因緣具足，就能學到真正了生脫死的佛法。
我們一定要堅信佛陀的說法，聞思修果，業力無論有多重，只要發真心學佛，按照佛陀的教戒來行持，一日三審，真正地懺悔，有錯當下改正，並且不再重犯，遠離一切惡念、惡行，行十善、四無量心，嚴持戒律，修六度萬行，發菩提心，腳踏實地好好學佛，如法修行修法，佛菩薩一定會加持我們遮止黑業、福慧增長，那今生獲得成就解脫是絕對不難的！
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