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密乘金剛總持仰諤益西諾布大法王開示-《金剛瑜伽圓滿法》
金剛瑜伽圓滿法
傳法前開示
尊海 翻講
密乘金剛總持仰諤益西諾布大法王開示云：「你們今天向我求法，無論作上師的和當學生的、或以禪為食的、具神通力的、智慧超群的、或氣功出奇的、乃至智慧圓滿的，我首先得告訴你們，我這裡學佛法，不准講神奇古怪，高談空鑒，一口一個傳承，脫離實際說玄虛，開口一個大圓滿，閉口一個無相法，啟齒不談無上部，就求金剛瑜伽圓滿法。說實話吧，如果世間法的基本行為都不正，狂言妄求之心是沒有用的。我的宗旨是一句話，那就是佛法在世間，不離世間覺。因為佛法是建立在世間六大緣起和合之因的悟諦，所以世間上的一切處事接物、為人、生活、工作、思想、行為等，乃至世間上的起心動念，所有相對事物及意識，都是對自己行為的洗刷。學佛為修行，修行就是以世間上的一切來磨練自己的修養，更正自己的行為，以自己的行為去應照世間上的諸法，在應照中最基本的也要以六度萬行、十善、四無量、諸戒為尺度，在這之前，首先得一步一個足印走正世法初基，然後再進一步深入諸行，以做到大公無私，捨己利人，熱愛和平，做到一個社會敬愛的善知識。以此為初基，而後進修加正二行，結合顯軌深入密義，就容易超凡脫俗成為大德了。」
尊海自序
余幼皈依佛門，虔誠行持淨土禪密，深得三寶上師悲憫，施以正法而得受用。余曾依止貢嘎、根桑、督嘎等仁波且，受以灌頂，修習密法，深入大圓滿諸義。中晚相交於西藏寧瑪、格魯、薩迦、噶舉諸派及海外大德呼圖克圖，過從甚密，深得相互勸習，深入般若菩提心故，心佛道交，制緣頓熟。聞仰諤大師來中國，余速面禮。大師已知究裡於先，命錄余經歷而備，分毫不差，如見其肺肝然。渡十五良晨而為灌頂、打七，余見壇中出諸聖境，曼荼羅相，有佛來潮。後又十五，余赴嘎丹山灰岩金剛堡，蒙受仰諤大寶密乘總持大法王悲憫開壇示法。上師威威而於金剛獅子座，示現法力，三洲感應，所取金剛瑜伽圓滿法本，由一二兩許金剛杵壓於法本之上，未過關者重以萬斤，威然不動，同參取法者活佛，搶前取之不成，有索朗丹珠取之，頓然三昧而燒其手，火入心肝慘叫失禮，泣泣均未過關。余復頂禮連透三關，如飲甘露，杵量無斤，清涼殊勝而加持，透三關中三昧火光頓然授記，法力顯現難以詞表，實相如是而無妄語。余修持七十春秋，首遇真實至高法王無上正法，此乃眾生福報，諸佛菩薩加持自他。
金剛瑜伽圓滿法 上卷
金剛總持
仰諤益西諾布大法王 轉造
記實禮贊
密乘總持大法王仰諤大師無垢三昧，菩提聖心悲憫眾生，於般若慧海感得眾生學佛修行者成就甚微，其因之故主在未解佛示真義，多在高談空見，或作世相潮流，誤以傳承為真實佛法的標準，不以真實佛法為所依標準，對法義盲解觀修，不犯越罪即犯輕罪，反之不生菩提之心，不以大悲為基，誓為修行舉動造業，多辱我佛八萬四千法門之真諦。今修行者流弊頗盛，仰諤不忍眾生一心學佛而入誤徑，為宏揚釋迦正法，大師特示以我佛密傳金剛部瑜伽圓滿成就法。爾時示法之期魔宮震動，魔子魔孫大失道行，魔王悲怒欲絕，正於古年五月初二，大師示法圓滿正文之日，魔王惱怒欲滅此法。先滅仰諤以斷大師次日安咒語圓滿法義後，將此法傳授大德活佛法師，而為灌頂宏揚成就眾生。當日申時魔王於無明中，以雷電不接之速，突施無上魔力，空茫無相而來，一時護法難敵，大師頓斷氣息而死。死後肉體色如粉玉，身冷如冰，脈穴盡無，離別人間轉入中陰。爾時護法急呼空行駕到，三密齊抄，此本法要，仰諤住空寂中亦顯是法。頓然觀音威神示現，魔王敗陣而逃，大師終轉人間。五月初三日修定此記，得諸佛加持，突嗅異香撲鼻，頗為濃烈，非凡香可比其殊勝，空行與護法均一復受用。
仰諤今說四條語證而為誓願：
- 示法圓滿正文日期古年五月初二，五月初三安入咒語圓滿功德。
- 魔害時間古年五月初二申時，治我於死地。
- 得救我返轉人間是觀音威神示現。
- 次日上午修定紀實此文時，傳來異香撲鼻。
所言四條若是妄語虛造，我仰諤入無間地獄，若是真實不虛，我與眾生福慧齊生，早證無上菩提，三身四智。
大師悲憫眾生之故而表誓願，可見此法乃死敵之王，渡生之無上圓滿金剛部法，故使得魔王震怒，欲治仰諤大師於死地輪迴，斷此無上法緣。道高一尺，魔高一丈，大法招大魔，小法招小魔。世尊在世，魔軍亦常與佛長鬥，佛之大弟子舍利弗，亦招到利色魔重擊，幾乎打掉道行。觀音法大成就者白尊者，能感諸天護法，七龍朝拜於南海，於北京亦招魔王之擊，而佛救還生。
行者凡遇魔來，一心持咒此法心要，或應無所住而生其心，魔王無以於傷。大師已度中陰，為此法捷要亦返人間，實見觀音此法威神之力如是，何況小魔者也。
是故應頂禮 觀世音菩薩
侍者按：
大師乃深通顯密、妙諳五明，對密宗金剛乘四部瑜伽圓滿無缺，而且他是密乘總持大法王。他說：「佛法修學不可分大小，唯在法完整、法器相應則是大法，有阿闍黎將法作成大小分別是不應該的。」又說：「我曾修時輪金剛、大威德金剛最高尊、上樂金剛、大圓勝慧、妥噶以及五部大手印，乃至七日成就等法，應是密宗最高無上之王法，當然威力感應無窮，但均未使得魔王震怒。今日示法魔軍慌神前來滅法，由此鑒知此法不愧大法中大，金剛瑜伽圓滿成就法中之聖也，故佛立為金剛乘無等等法，今見因緣實相如是。」大師之言行者靜思。大修行者不妄語，何況大師起誓明心，悲心無量，我等不虔誠求法，依法而修，更待何時？雖一時無緣求得內密灌頂，亦應及時求得顯密灌頂，取得合法因緣而修此法。生死事大，無常迅速，無時待慮。
記明
此法為金剛乘無上部觀音菩薩成就密法，是經仰諤益西諾布大師與傳自十五世紀的西藏佛教聖尊檀湯嘎爾波大師合密瑜伽法義傳承，依法次第而修持成就者比比皆是，萬無一失。檀湯嘎爾波生於一二六一年，轉世於一四八九年，現在繼續在西藏轉世，世世為至高聖者阿闍黎，世人稱為大成就者，一生多受觀音菩薩親教。仰諤大師授金剛阿闍黎無上部內密法，本身持灌無上內密五頂(五頂屬內密，均得壇場三洲感應)，顯密俱通，妙諳五明而無缺。他是未來獅子吼佛的化身，藏密最高成就的女聖母金剛亥母阿王諾布帕母也在她的《子必依論》中讚嘆仰諤大師為當今最高大法王。大師卻對他的弟子們講：我非菩薩化身，我乃一普通眾生，因依師佛之法而修生得智慧，今日才能作你們之師，所以普通眾生只要依法修持，四寶加持，一旦夙障消除，即能成就無疑，故當知心佛眾生，法性平等，三無差別。
[一]修瑜伽法之前，先依法修四加行圓滿，結合修學阿王諾布帕母之系列論著，然後經顯密俱通、五明俱足之法王灌以內密之頂，於其灌頂壇中護法佐證，傳以三密，授是此法，而隨入修方可相應，是為上妙圓滿殊勝因緣之修。
[二]對根器緣起殊勝者，在學習帕母論著時同時勤行四加行期，或發大乘菩提心，奮修六度萬行者，在未遇內密灌頂之法王上師緣法前，只要認真修學，仰諤法王會於三昧中為之灌頂，此為合法因緣之修。
成就綱要
[三]此法真假修別
修此金剛瑜伽圓滿法，有假修與真修之別，其它任何佛法一復如是。假修容易真修難，真修易者持恆難。何為假修？不將加行實用於處事接物、日常生活、有為法相無為見中，是為假修。於正行中持咒修觀即是攝心，上座時身坐而心不坐，持咒時口持而心不持，修觀時聲誦而意不觀，亦名假修。有行無功步不前，有功無行如無腳。只修加行不修正行，如人無腳不能行走一步，只修正行不修加行，不能走到目的地，故單修一亦名假修。假修不得收益。何為真修？真修者鑒於決心學佛，永恆不生退悔，世間法中出世法見，三業應照加行付之實踐，在座上時身心俱坐，持咒時心口同持，修觀時意隨文入，三業打成一片，始終如一，乃為真修。真修者即能相應，成就有餘。
金剛瑜伽圓滿法 下卷
儀軌
凡修下法必須熟讀上卷，並認真修學阿王諾布帕母的系列論著，否則犯未習論戒。
頂禮密乘諸教金剛上師
頂禮十方諸佛菩薩
金剛總持
仰諤益西諾布大法王 轉造
一、加行
[一] 皈依發心：
首先得明了修行學佛為了何因，故當解行以下四句：
諸佛正法眾中尊 直至菩提我皈依
我以所修諸資糧 為利眾生願成佛
[二] 觀無常
觀一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，有情決定死，無情決定滅，我體四大合，一復如是義。應於靜處前思後想，親友離別、事時推歲，乃至青越壯，由壯歸老，將入其土。觀聲響、觀流水，一去不回頭，觀當下念頭言語已成無常，而吾將接近亡故，死無定期，一氣不來當下兩手空空而赴黃泉，世間諸有無從帶去，當下肉體一復如是。意念觀成實相則生怖畏，此時出離心進入生起次第，四部瑜伽一復相應，諸有法門一復如是。
[三] 三聚淨戒
- 攝律儀戒，誓斷一切惡無一惡不斷；
- 攝善法戒，誓修一切善無一善不修；
- 攝眾生戒，誓渡一切眾生無一眾生不渡。
於此當靜觀我既發心學佛、解脫輪迴，故當嚴守三聚淨戒，不可有犯。
[四] 十善
我於靜觀深思十善，若如佛所云修法得用無疑，若行持有異，當下修正。
- 不殺生而行放生；
- 不偷盜而行施捨；
- 不邪淫而修梵行；
- 不妄語而說實言；
- 不綺語而說質直語；
- 不兩舌而說調解語；
- 不惡口而說柔和語；
- 不貪而修不淨觀；
- 不瞋而修慈悲觀；
10.不痴而修因緣觀。
[五] 四無量心(唸四次)
- 願諸眾生 永具安樂及安樂因
- 願諸眾生 永離眾苦及眾苦因
- 願諸眾生 永具無苦之樂我心怡悅
- 願諸眾生 遠離貪瞋之心住平等捨
隨意即觀慈悲喜捨，對諸眾生於實際行動中發起四無量心，爾時當依次第而入。先由生身父母、妻室夫君、兒女、岳父岳母、諸親眷屬、常處身邊親近友人，次第而進，隨之散於六道眾生及法界一切眾。對諸有情，觀如往昔互為父母、互為妻室兒女，實則如是，故當三業相應於慈悲喜捨，落實於眾生三業。爾時，自觀次第而進，若於生身父母、妻室兒女均未相應，口言行於眾生則為假相，故行者於此多思。四無量心生起實相，而後勤修六度萬行，則念念不忘自覺覺他，故當發大乘菩提心，渡眾生脫離輪迴，眾生有苦即我苦，眾生不盡我長渡。發此菩提心，由行者自立願心，言出必行，不可三業有異。若口言渡生，而返照四無量心，未能三業相應，渡生則無實相，若未三業相應，縱能終日持咒、修觀、誦經、打坐，終歸竹籃打水無從收益。故當日審，依照佛義、上師之教，查己為任，凡與教違當下正之(文誦至此，靜而思之)。透關之法，立而除根。以上是為修行之要，建立加行生起次第，方入正行解脫無疑。
[六] 六度
- 布施度慳貪；
- 持戒度毀犯；
- 忍辱度瞋恚；
- 精進度懈怠；
- 禪定度散亂；
- 般若度愚痴。
修觀音法，成觀音境(成就於觀音)，故當行六度，自行化他，行菩提道，行於利樂有情。大行大慈六度法是不可分割偏廢而修的，假使持戒而不布施，則不能攝化有情；布施而不持戒則難以進修定慧；忍辱而不精進則道業難成；精進而不忍辱則魔障難消；禪定而無智慧則固執不通；智慧而無禪定則凡情易動。因此我們要大發菩提心，學菩薩行願，廣修六度萬行，直至圓成佛果。諸佛菩薩均依六度及諸法而成正覺，故我等若成觀音正覺，必依行入法，方可與佛同處法性合一。
此時：(行者靜思三業今晝之日可否上應 )
[七]金剛薩埵(修咒七遍) ⋯⋯
金剛薩埵百字明咒
嗡 班雜爾 薩埵薩麻雅 麻努巴那雅
班雜爾 薩埵得羅巴帝叉 只卓美巴瓦
蘇埵卡約美巴瓦 蘇波卡約美巴瓦
阿努拉埵美巴瓦 薩瓦期地美布拉雅叉
薩瓦噶麻蘇咱麥 資當洗央古嚕吽
哈哈哈哈火 班噶灣薩瓦答他噶答
班雜麻美木雜 班雜巴瓦 麻哈薩麻雅
薩埵阿 吽呸
Om Ban Tzar Sa Do Sa Ma Ya Ma Nu Ba Na Ya
Ban Tzar Satt Do De Lo Ba Di Tsa Tzu Tzo Me Ba Wa
Sutt Do Ka Yo Me Ba Wa Su Bo Ka Yo Me Ba Wa
A Nu La Do Me Ba Wa Sa Wa Chi Di Me Bu La Ya Tsa
Sa Wa Ga Ma Su Tza Mai Tzi Dan Si Yan Gu Lu Hon
Ha Ha Ha Ha Huo Ban Ga Wan Sa Wa Da Ta Ga Ta
Ban Tza Ma Me Mu Tza Ban Tza Ba Wa
Ma Ha Sa Ma Ya Sa Do A Hon Pe
注：文以下為正修入觀，每一節隨誦隨按步作觀，每節完後，將已作誦觀回溯一次，時間多少習常而定。持咒時需將自己的注意力集中於咒語的音聲上，並努力體會它的神通力，大部份修觀的時間需花在持咒及修習下述的無色定上(看熟後注文不念)。
二、正行
[一] (皈依) 念四皈依四遍 (四皈依)
諸佛正法眾中僧 直至菩提我皈依
我以所修諸功德 令我成佛渡眾生
(念皈依發心四遍)
四皈依
南無古汝白 南無布打耶
南無達摩耶 南無桑嘎耶
[二]
我等眾生滿虛空 頂有白蓮及明月
其上
一於中現 至尊聖者觀世音
潔白光明散五彩 含笑悲憫視眾生
四手上二成合掌 下二(上升)各執晶珠與白蓮
絲綢寶飾嚴其身 胸覆鹿皮頂寶冠
冠上端坐阿彌陀 雙腿盤作全跏趺
背靠一輪清淨月 彼為皈依之真性
作供養 (持八供咒七遍)
八供咒
嗡 阿港 巴當 布白 都白 阿洛格
更得 勒微得 下打 扎底雜吽 娑訶
0m Wor Gan Ba Dan Bu Be Du Be Wu Lu Ge
Gen De Le We De Sha Da Tza Di Tza Hon So Ha
[三] 想我及眾生同聲祝禱(誦七遍)
我今頂禮觀世音 全無過患之聖者
寶軀潔白淨無瑕 頭頂嚴飾圓滿佛
雙目悲憫視眾生 悲性雄中得解脫
[四]
如是一心祈禱畢 聖者寶軀現光輝
盡除妄想穢業相 處境悉成極樂國
眾生身口意三業 皆成菩薩身口意
色聲法塵盡成空 一切唯是無分別
持心咒 (多多益善，持咒得成就之境時，仰諤大法王將會於三昧中傳以耳傳修咒)
心咒
嗡嘛呢叭咪吽 捨
持觀空咒 (七遍)
觀空咒
嗡 桑巴瓦
打 沙瓦打馬 沙巴瓦埵行
0m San Ba Wa Sho Da Sa Wa Da Ma Sa Ba Wa Sho Do Han
[五] (反觀自性照見三輪體空，無有作者、受者及所作者)
[六] 起身
我相他相皆聖體 聲音悉為六字韻
意是大智之樞紐
[七]
但願由於此功德 我德速成觀世音
遍渡一切諸眾生 同登彼岸盡無餘
現生金剛部圓滿 悉皆等位觀世音
決定速急滿願咒(七遍)
滿願咒
達雅他 嗡 班雜爾 予已雅阿瓦補達拉 娑訶
Da Ya Ta Om Ban Tzar Yu Yi Ya O Wa Bu Da La So Ha
每日修加正二行儀軌四座或二座，咒定和無色定定力較好的行者，可每日廣座或三五日、三五月一座，意為出定時間長短而定。因為有的行者工夫甚深，一修持即坐上幾月乃至半年才出定。
主解正行釋義
（此文十分熟悉後可不念）
一、皈依
這一節修法所表達的是修學佛法的兩個主要動機：受皈依和發菩提心。在任何佛教修法之前，行者都一定要表現這兩個意念，事實上，它們在修學佛法的進程中，是不可少的。受皈依（修法文中的頭四行）是正式聲明行者的最後皈依處或最高理想是師、佛、法和僧，換言之，行者決定以師、佛、法和僧作為他最終的楷模，直到自己成佛。受皈依的時候，行者會記得師為三寶總相，師代表佛傳法。佛是一個確實圓滿正覺的人，他對於所有的佛教徒都是一個最高的啟示。所謂法，即是佛所闡釋的最高奧義、哲理和方便，即了生脫死之法度，而以經藏為其代表。僧伽就是聖眾的集團，換言之，即是一切企圖發展心智以期登入佛地的聖潔眾生的總稱。如此之師、佛、法、僧是佛教徒所修重而示以最高敬意的。
在誦四皈依的時候，行者須觀想他四周圍繞著他的父母、朋友、怨仇，乃至一切眾生無不與他同坐一處，同受皈依。在這一切眾生之前的空中，有上師、佛菩薩、代表法寶的藏經和僧伽，觀想聖者和眾生，可以增進行者受皈依的誓願力。
第一次受皈依，大都是在上師前為之，受了皈依就等於正式走上了佛道，在此之後，須常常背誦四皈依文，尤其是在每次修法之前為不可少，以提醒行者毋忘他的最終目的和最高理想，全在於心裡面的真誠之意。
發菩提心（即第一節第三、第四兩行文字）是受皈依必然的結果，而為佛法中最重要的觀念，這段文字是說行者盡一切努力求悟，都是為了要利益眾生，所謂一切努力，包括所有的佛教修學方便，諸如布施、助人、讀經、修習禪定等等，皆是行者於實行這些方便之時，如申明所作一切皆為了成佛度眾生，即可構成一強大的願力，可使瀰漫於一切隨之發生之事物之間，而使他們發生變化，發了這菩提心，可使行者不至將修習佛法的努力虛耗於私利的獲得上而造成重大的錯誤。
在實際開始修法之前，先須觀修加行。首先想見輪迴世間的無量眾生所受的各種痛苦。佛教將眾生分為六類：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼及地獄眾生，一般認為每類眾生自有他自己的生存領域，但從另一觀點去看，即在人類（經稱人趣或人道）中也可以看到這六種生存型態存在。
天住在物質的天堂裡，但他們的心智甚少發展，他們在生命將盡、發現自己的弱點時，大為震驚而痛苦萬分。阿修羅生性嫉妒好諍，終生鬥爭不已，沒有機會對精神方面的問題作一探討，更不可能深入解決。畜生生性愚笨，缺乏清醒明白的智能，他們一生為生存而掙扎，也常被迫為其他眾生作奴。餓鬼的欲望永難滿，因為它們本性吝嗇，所以雖然終生不停的尋求衣食，卻似乎只能難得獲得些殘羹剩餚、破衣敞衲。地獄眾生完全受他們自身的憎忿所控制，因此受盡種種極殘酷的凌虐和深鉅的痛苦。人類中雖然也都有某種程度的這類問題，但他們有足夠的智力，使他們偶爾能夠從這痛苦而無結果的掙扎中跳了出去，而產生出世的智慧，因此人道是最方便可於中修行佛法的地方。想想世間眾生之多，超品人類的數目不知凡幾，便可知生而為人實在是一種稀有難得的幸事，但是在人趣中仍不免有病、無明、求不得苦和死亡等主要的問題。
雖然我們能夠察知身外有痛苦存在，但每一個人並不一定都能親身體驗到極度痛苦的衝擊，不過只要想一想痛苦存在的廣泛性，便不難激發一個人的慈悲心，使他興起拯救眾生的宏願。我們須體會到發展智慧的重要性，以期有效的拯救一切眾生，俾得在心與境兩者間都能造成一真正的轉變，能夠了知智慧與慈悲之必源，可以加強行者修法的決心，並認知生而為有智健康的人，此種機會十分稀有難得，應當充分加以利用。
二、現相階段
行者現在開始正式修法，這一節稱為現相階段，因為它逐步敘述觀想時觀音菩薩形相出現的過程。
開始時行者先再度觀想虛空中充滿無量眾生，這無量眾生彌漫於宇宙中每一個角落，行者想像他們都坐在一處廣大的面積中，和自己一起靜坐修法。
行者觀見這些眾生的頭頂上有一朵八瓣的白蓮花，蓮花的根生在這些眾生的頭裡，從頭上的天頂穴（頭頂額門處）伸進去，花瓣的尖端平托著一白色的月輪，和打坐用的坐墊相似，但極為平坦。
在這月輪上忽然出現種子字捨字，具體形態正文法本中已註明，這一個字為諸佛慈悲智慧精粹之所在，觀想此字立於月輪之上，面向前方，其色潔白而極為光明，其光受強烈的悲性所激盪，幾乎呈為脈動式而遍照全宇宙。
接著這種子字又自動的轉變為聖觀音菩薩的法像，觀音的膚色潔白光明有如秋月，體放五彩光輝，作白藍紅黃綠諸色（這五彩代表構成世界五種原素），其光遍及全宇宙。菩薩面現微笑，雙目含慈俯視世間一切眾生，他有四隻手臂，兩臂合掌當胸作祈禱狀，這是對無量諸佛致敬的姿勢；在外側的左手握著一朵美麗的蓮花（菩薩的象徵），而外側的右手則握著一串水晶的念珠（象徵無休止的悲心）。
觀音菩薩身穿傳統的菩薩穿的絲綢製成，上有金鏽織的圖案瓔珞，有寶石、耳環、項鏈、手鐲、腰帶、腳鐲等，左肩披一塊鹿皮以象徵他對一切眾生的大悲心，他的頭髮織成辮子繞在頂上成為一個髻，其餘的則散披著，他頭頂寶冠，在冠的前方有一小尊紅色的阿彌陀佛，是觀音菩薩的上師，也屬於這一系譜，幾乎所有的觀音像頂上都有一尊阿彌陀佛，以表示對這位重要的佛陀的尊崇和傳承。
觀音菩薩採金剛坐姿，兩腿交加，右腳置於左大腿上，左腳置於右大腿上，他的背靠在豎在他身後的另一個白色的月輪上，這月亮象徵慈悲的清涼光輝，用以克服貪受的痛苦熱惱。
本節的最後幾句話是要教導行者，要他明白他頭上的觀音菩薩並不是一個觀想所生的幻象，而是真實的觀音自身，行者須想像這菩薩是一切諸佛（即值得行者皈依的對象）的智慧之精英，如此觀的形象即成為最高的佛性，具有無比的威力而且能與行者直接交感。
三、向觀音祈禱
以下幾行文字是傳統的稱頌觀音的祈禱文，其中將觀音菩薩的重大德行作了一個總結，文中圓滿佛即係指阿彌陀佛。
行者一面記住前此所作的種種觀想，一面須讀誦這禱頌多遍，此篇祈禱文所表達的是對菩薩深邃崇高心境的尊敬和崇仰，這種心境與行者自身以及在生死中輪迴不已的一切眾生的混亂而充滿貪欲的心情恰成一對比，因此行者應懇切祈請菩薩予以護佑及加被。
四、變化及持咒
前文所述之懇求及切願均表示行者已準備成熟，到達施慧的階段了，因此菩薩的心中油然起生協助生死苦海中一切眾生的念頭，他的身體開始放光，照耀整個世界，這光能掃清世間因我們無明過失而造成的一切虛幻的痛苦問題及混亂，行者想像整個外境（物理世界）均為光明所照及，立刻所有的物品都變成最美麗與最有意義，換言之，都變成了極樂淨土（阿彌陀佛及觀音等善知識所居之處）的裝飾品。舉個例子，行者打坐的房間變成了一座適於覺者居住的水晶宮，同時世間一切眾生也都因被此光所照而起了變化，使得他們的覺性大為發達，他們的身成了觀音身，所說的話都成了觀音的六字真言，而他們的思想也都呈現為自發的菩提心。
易言之，所有宇宙間的一切現象都轉變成一個覺者境界中的世界所應有的形態，菩薩的光將我們的妄心滌蕩淨盡，使得一切世界的對立性全部銷熔，一切色聲思想都成為無分別而與空性成為不可分離，心境到達如此潔淨的境地時，行者可以開始持咒了，持咒遍數愈多愈好。但至少須有一百遍，在持咒期間行者尤須將上述所作各種觀想持令不失。
這六字真言嗡嘛呢叭咪吽是觀音菩薩的全部悲心和行誼的精粹法之精要，具佛部心、寶部心、蓮花部心、金剛部心（即羯摩心），擁有五佛形體和智慧的金剛力，為金剛乘法。
（請注意：一般將這真言譯為蓮花中的寶珠萬歲是錯誤的）也有人說真言中的六個字相當於六趣以及與之相應的六色、六欲、六智、六佛等，這咒便有許多其他解釋，但在持誦時用不著統統想著他們，單憑這六個字的聲音的內在力量已能很自然地將觀音的智慧和慈悲傳達於行者，並透過行者達於一切眾生。
五、完成階段
持咒完畢，全部現相隨即消失溶入空中，此時行者已有了觀音見道後的智慧，因此他可以了知世間萬物（包括觀想所見的在內）的相對性，此時應將心沉潛於它的自然狀態—也就是覺性 之中，一切由心造的對立現象都泯滅無餘，無論是作者、受者或所做者都失去了意義，已無一物可執取，即使這清明澄澈快樂的境地也無可貪著，反之，行者沉溺於自己的性中，這性就是原始之真實，行者在這自我解脫的境界中逗留的時間愈長愈好，因為這是本修法中最重要的部份。
六、修畢起身
從上述定境出，行者會把一切都看成觀音的經驗境界，他將一切眾生和形象都視為觀音自身，把一切聲音視為六字真言，把一切思想視為觀音的慈悲智慧，由修法所得的經驗的啟示，他對實相有了新的深奧而聖潔的看法，他看到一切事物都只看到它最光明的一面。
行者需將他在定中所得的悟境盡量溶入他的日常生活中，這就是說他必須避免對立性的思想和貪著外物，反之他應培育慈悲心，對一切眾生要友善及施以援手，同時並須牢記一切現象皆是虛幻。
七、回向功德
不論是佛教中的哪一種，依法、依照傳統，在修習完畢時一定要說一段話，表示對修習所得的功德分與一切眾生共享。和開始修習時一樣，行者重申他的初衷，他是為了一切眾生的樂利而非自己私利而修學佛法的，行者誓必成為觀音一樣的菩薩以救渡一切其他眾生，使他們各各獲得解脫者的心境。多杰洛桑老法王說：「由於此法乃為蓮華部之法匯由於仰諤大法王之金剛力特密灌加升起了金剛力部的境界，故移為金剛部法即是為金剛部圓滿法。也就是密乘中最能使眾生成就的大法，根據我洛桑親自所修，證明他的法力是非常大的，我修了若干金剛法都不如此法之偉大。」
願以此功德回向諸有情！
參考音頻
《金剛瑜伽圓滿法》上卷
《金剛瑜伽圓滿法》下卷
本文連結：密乘金剛總持仰諤益西諾布大法王開示-《金剛瑜伽圓滿法》
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