三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來(H.H.第三世多杰羌佛)學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。

    三千大千，太空儼然，上眺萬物之意感，下攬無量八風之牽然，由因生果，長展消然之氣，立於無常概之有為，而成幻化恆常異變之端，微觀此土，五洲四洋情器兩界，何出因果之義，論及因果實相，則生報應之諦，提及因果報應，多感封建迷信之說，隨立違其科學之理，此類士乃愚癡徒爾。謂算命看相，陰陽地脈，出神弄鬼諸術，是為害或之迷信也，而世人多於反之弗悟，迷其弗解事物實相之質，唯斷觀其表或道聞之言，以充諦矣，故爾迷中取信。喻有陰陽士曰，吾觀汝命，祖墳安葬妙極，出宏貴之由然，爾子受發於文曲，當應國度文豪之魁首，是故官躍登峰皇墻矣。為是笑談，諸君思之，若弗將子孺授於學，而唯傳惡劣粉本，無存文豪之因。一詞不解，為官條件何備，反之唯破民益。違法而國逮捉犯，故以福禍是乃人為，焉得陰陽地脈命運所主也，命運優劣屬三業種因所應之果，為國利眾益而獻功者，授之於敬，得之於譽，造之於福，反若從惡而行，遭之於恨，獲之於罰。高官之位乃文德果制，故耳讀書習慣是為種因，弗履者則字句不解，德才無備，故官貴無緣。若有算命士曰，爾之手相妙乎於命運之線，故終生不受牢獄之災，天生吉運，逢凶化祥。此乃違因之說，若是人行道其搶，或於壞命，公安將依法逮牢，槍子為食，若依巫言墳山弗出其凶，而錯因則果顯於惡，故何因何果非迷信之說能為抗拒。若言墳山主命，無葬其祖則命於平。出井之觀，遠及異國，近瞻西藏，水火天葬是為其道，何以歷歷目中貧富弗一，焉其墳山之分別也，故人為之道是為科學之觀也，弗就根源而為邪說者，余代之以愧。眾或之處，恆時皆於因果而存，是故未理而妄評者，乃為錯謬，由犯所知障故。所知障者，即前因鑒識固而不變，由是之理是為築壁，新優之諦無從于入，凡與舊識所違，均不就根，突詞斷之旁門一論，故耳弗立定諦。世識無窮。故人萬分未及其一，若有天才過目弗忘者，壽高一百，降地誦而不遺一日一書，其速超凡，百年之計，三萬六千日耳，故收書識三萬六千本也，況乎此荒謬之機，無或具之，「娑婆」存書遠超其數，以鑒者而為真理，從未睹立之邪說，其理可成乎？認舊知而為理，睹新見乃為邪，是為所知障犯。恆持所知障，必當渡愚癡，故爾談之弗上聰明，更況智慧乎，言之難入耳，文學水平膚，實相本如是，無從妙花筆。為不誤諸君之時，為文將以最簡喻而為寥述，顧此失彼，遺漏頗繁，還望諸君鑒諒。因果實相，乃因果報應之唯物所現也，四宇遍及六大，互為緣起緣生，廣佈宇宙萬物，為實相之科學名詞而弗可分，因乃果顯之基，首因起意。設余當充其饑，首於意指其行，而為造飯，隨之行實洗鍋盛水，生火，淘米系列而認為之，米經空時之渡而熟，方入碗受用。其飯一頓歷者無數因果之顯，意之製飲，必先入廚，起步則為意所先示，此為因起，足前離坐乃果顯，又足動為因起，觸地出聲是果顯，為耳所聞則為受果是也。就此行程亦生因果無量之變，況乎入廚之途，意識異換，直至取柴生火起心動念，實非千萬文字而為論之。故作無量之數慨之以喻，若無意念之因，則無飲食之舉，更況享餐之果也，以廣論者，飲食是因，受食為果，故耳具因則果，因種果顯果是為報應。報於因後，下因必果，其果之顯則為報也，應者乃實相受用之顯，如意之餐食，而方造飯於行。其行方生飯熟報息，報息隨之生餐，而受用則為應也，應者應其果耳，故因果報應是為聯意定諦，乃唯物必然實相也，因果無錯謬，似如水火分，熱果乃火結，玩冰零下涼，故無入火體之寒流，凍冰沾似沸水之理也，瓜豆之因由然是耳，意初之因種西瓜以品，故受意而動身業，手隨持器開土，依律入種，而後施之肥水，借得外因日晝光照，諸因助緣數月花放結果，悠悠成熟而方受用，故報應之。設初下南瓜之因，則報南瓜之果，授東西北瓜亦復如是也，同瓜異種然耳，況非瓜乎，於下種至瓜熟之期，其經因果異相變報，無時無刻皆含無量之意。故因果實相，即客觀存在是也，指鐵之弗類以擊其鐘，音響異之剛柔而殊之遠近，果顯之別乃由種因之異也，何因何果科學之應，墨書者其果出黑，赤跡者紅色而報。欲先享其盼果，必首種因初定，有或言：初豔作紙乃視宣，時經久日而顯舊，又云：時色初用即為黃，頃時目及綠中調，然何耳？由中助緣生因耳，初宣之色，乃時空風化微塵之侵，色故失宣。黃頃變綠由化學之術相克或之氧化光感所致也，由是一屬助緣之因所結之果，若色經年餘，亦弗無常，正謂因果之不立也，故無常亦由意識所動三業而生，何故無常之變？其因必果是也。初種之色，歷經中參因變，而成新因和合，和合必果，故而方堪合理之因果報應，由是實相弗滅定諦。世間萬法（一切）吾與爾等，「情器」諸有，皆與因果報應和合成立，如有士者願為企業家之主，而結企業主之果者，首必開發成果立行築廠，遇時緣奮取於中志堅弗退，諸因和合順理，果必得之企業家也。若基作寫詩填詞之為，因熟之果必為詩人爾，詩因異之廠果，正謂因果不謬定理也。有或云：「辦廠亦弗為企業家之果也，而為廠因渡入人犯之道？」為是當知，廠之所辦，則異好壞，中參和因變莫能窮，故異因之投而折正者常瞻，辦廠之際而違因果之律，故得之者亦違因果律實相果也，如國之所定是廠應交立稅，而是廠法人妄動私鑒，強意盜稅，更有甚者以假充真，為酒精之代良酒似矣，是廠必當違法，故爾國將繩之以律而為法制，由是建廠不為業主反為人犯是也，故有基因之種是為辦廠，所行之業逆廠而行，行中異變參因違法，由是順因顯果報應，正謂科學之道也。故非唯心迷信之觀耳，善惡之報，瓜豆之得正如是也，識知因果規律而弗錯謬，故當不錯，順緣善因，不失為民為國善因之佈，人之生者必於共體而成，故當為群而福則己在其中，人者不可作算命、看相、陰陽、地脈、鬼神等之說而為科學，當以因果實相，報應受用而鑒其諦，為文就吾之實鑒因果而題綱性淺說，不堪聖道相題，為君鑒教。

《多杰羌佛第三世》p364-372

< 因果實相 > 因果的真實相 —白話淺譯參考

三千大千世界，太空莊嚴寂靜，抬頭仰望，心中感受到萬物存在的意義；低頭俯視，察覺無數世間變化的力量。由於因緣才生出果報，生命之氣長久流動，雖然立足於無常的世間，卻又開啟了不斷變化的幻象與常理。細看這個世界，五大洲、四大洋，情感與器物、人與萬物並存，若要問因果的道理從何而來，便要談到報應的真諦。

然而提起因果報應，很多人認為這是封建迷信，不符合科學道理，便嘲笑、否定。這樣的人只是愚昧之輩。他們把算命、看相、風水、扶乩、請神、驅鬼之類的術數，全部歸為迷信之害，卻不明白事物的真相，僅僅根據表面或道聽塗說就斷定對錯，結果在迷惑中反而相信了錯誤的東西。

好比有位看相的先生說：「我看你的命運，你家祖墳安葬得非常好，因此能出貴人。你的兒子命中有文曲星照耀，將成為國家的文學巨匠，所以官運亨通，仕途高升。」這話聽起來像笑話。大家想想看，如果你根本不讓孩子好好讀書，只傳給他不良習氣，又怎麼可能成為文豪？若是根本不明白做官需要什麼條件，而只學壞事，那麼不僅做不了官，還會禍害百姓，甚至犯法被國家逮捕。

所以，福與禍是由人自己造成的，哪能全怪風水或命運？命運的好壞，是三業（身業、口業、意業）造下的因，所結的果。為國家、為大眾造福的人，應當受到尊敬，得到讚譽，也會因此得到福報；反之，如果作惡，就會招來怨恨，最終得到懲罰。

高官厚祿，是由學問與德行所結的果，因此讀書養成好習慣，就是種下這樣的因；若不學習，不懂文字，沒有德行與才能，自然就沒有做官的緣分。

如果有算命先生對你說：「你的手相非常好，命運線吉祥，所以你一生都不會坐牢，遇到災禍也能化險為夷。」這其實是違背因果的說法。若一個人去搶劫或作惡，公安必然依法逮捕，子彈就可能奪命。若依巫師之言，說祖墳風水好就能避開凶事，那麼當人作惡時仍會招來惡果，並不是風水能替你擋災。因與果是自然法則，並非迷信所能違逆。

若說祖墳風水能決定命運，那沒有祖墳的人命運是否就平淡？看看世界上不同民族——遠至異國，近看西藏——有些民族行水葬、火葬、天葬，而他們中一樣有貧富之分。可見命運並不是由墳山決定的。因此，人要明白，遵循因果才是真正科學的觀點；不去追究根源，卻傳播謬論，我為此感到慚愧。

世間一切，隨時隨地都在因果之中存在。那些還沒有深入理解，就妄下評論的人，是錯誤的，因為他們被自己的「所知障」所蒙蔽。所知障，就是固守過去的認知，不願改變，因此把心封閉起來，新的真理無法進入。凡是與舊有認識不同的觀念，就不願接受，反而斷章取義、用片面之詞去批評，所以終究無法得出正確的道理。

世間的知識是無窮的，所以人所能掌握的，不過萬分之一。即使有人天資聰穎，過目不忘，活上一百歲，每天誦讀一書，且從不間斷，他的一生也只有三萬六千天，因此最多也只能讀三萬六千本書。然而世上典籍浩如煙海，遠遠超過這個數字。既然如此，若有人把自己所知道的一點點見識就當成真理，甚至斷定其他自己沒見過的事物為邪說，這樣的理論能成立嗎？

把舊有的認識視為真理，卻把新的見解看成異端，這就是「所知障」的毛病。若一個人總是被所知障所困，必然陷入愚癡無明之中。這樣的人，即使談論知識，也不會聰明，更談不上智慧了。許多道理難以聽進去，文學修養淺薄，真實的相貌本來如此，又怎能藉華麗的辭藻去掩飾？

為了不耽誤諸位的時間，這篇文字我將以最簡單的比喻作簡要說明，免不了有所遺漏，還請大家體諒。因果的真實相，就是因果報應所呈現的唯物現象。天地四方，遍及六大元素，彼此互為因緣而生，廣布於整個宇宙萬物之中。這就是所謂的「實相」，它是一個真正的科學概念，不能割裂。因是果的根本，萬事萬物的起點就是一個「意念」。

假如我想要填飽肚子，首先要有一個「吃飯」的意念，接著才去付諸行動，去煮飯。隨著這個意念，我開始洗鍋、裝水、生火、淘米，一步一步做下去。米飯要經過時間的烹煮才會熟，最後盛進碗裡才能吃。這一頓飯，其實就是無數「因」和「果」連續顯現的結果。

想要吃飯，首先必須起心動念，走進廚房。這一步，就是「因」的開始。腳從座位上離開是「果」，腳再往前走又成新的「因」，踩到地板發出聲音就是「果」，耳朵聽到聲音，就是「受果」。僅僅這個行程，就已經包含無量的因果變化。更何況從起身到進廚房，意識還可能變換多次，直到取柴生火、動手煮飯，每一個過程都是新的因果。這些過程，若要用文字完整描述，恐怕要用千萬個字才能寫完，所以用「無量數」來形容它。

如果沒有一開始「想吃飯」的念頭，就不會有後面煮飯的行動，更不可能有吃飯的結果。廣義來說，「想吃飯」是因，「吃到飯」是果。所以只要有因，果一定會出現，這就是「因果」。因之後必有果，果的出現，就是「報」。報應的意思，就是我們親自去承受這個果。就像想吃飯而去煮飯，飯熟了就是「報」，接著吃飯就是「應」。這個「應」就是接受果報。

因此，因果報應是一個嚴密相連、必然發生的真實現象，不可能有錯誤。就像水和火是不同的東西，熱是火的結果，冰是寒冷的結果，不可能冰塊一摸就燙手，也不可能火焰是涼的。種瓜得瓜、種豆得豆，道理完全一樣。

再舉個例子：假如我想吃西瓜，首先要有「種瓜」的念頭，接著用手拿著工具翻土、播種，之後施肥、澆水，還要有陽光等外緣幫助，經過幾個月，瓜藤開花結果，慢慢成熟，最後才能吃到西瓜。這整個過程，就是完整的「因 → 果 → 報 → 應」。

如果一開始種下的是南瓜，最後收成的就必然是南瓜；如果種下的是東瓜、西瓜、北瓜，也同樣各得其果，只是不同種類的瓜而已。何況若根本沒有種瓜，又怎麼會有瓜可以收成？從播種到瓜成熟，整個過程的每個階段，都充滿著無量無邊的因果變化。

因此，因果的真實相，就是一種客觀存在。就像用不同種類的鐵去敲鐘，發出的聲音會因材質不同而有剛柔、遠近的差別；果的顯現，就是由「因」的不同而決定的。這就是因果的科學性。墨水寫字，顯現的字是黑色；紅筆書寫，就會出現紅色的字，這就是報應──因的不同，果也不同。

若想先享受盼望的果實，必須先下定決心，種下正確的因。有人說：「宣紙一開始潔白，放久了就變舊變黃。」也有人說：「一開始的黃紙，過一陣子又變成綠色。」為什麼會這樣呢？這是因為有外在的「助緣」在起作用。宣紙的顏色改變，是因為時間流逝、空氣風化、塵埃侵蝕，讓顏色不再潔白；黃變綠，則可能是化學作用、氧化或光照造成的。這些都是外因助緣形成的新因，才有後來的果。

即便如此，顏色經過一年仍會改變，並不是固定不變的，這並不表示因果不存在，反而正好證明「無常」本身就是因果的一部分。無常之所以存在，是因為新的因不斷出現，才導致新的果。因此，無常本身也是因果法則的顯現。

最初的因，隨著過程中種種助緣與變化，會形成新的因，這些新的因再和合，就必然產生新的果。這就是合理的因果報應，因此因果的真實相是不滅的、是確定的。

世間一切法，包括我們人與萬物的存在，都是在因果報應的和合之中成立的。就好比有人想成為企業家，要想得到「企業家的果」，首先必須去研發產品、建立行動計畫、建設工廠，遇到困難也要堅持不退縮，當一切因緣和合順理，最後就一定能成為企業家。

如果一個人每天沉浸於作詩、填詞，因為種下了「詩」的因，所以結果必然是成為詩人。作詩的因與辦廠的因不同，當然得出的果也不一樣，這就證明了因果的原理絕對不會錯。

有人可能會質疑：「辦工廠不一定會成為企業家，還可能觸犯法律而變成罪犯。」的確如此。因為辦工廠的過程中，有很多不同的中間因緣在參與，不能保證每個人都走在正道上。如果在辦廠的過程中違反因果的法則，就會得到相應的「果報」。

例如，國家規定工廠必須依法納稅，如果企業負責人私心作祟，偷逃稅款，甚至以假亂真，用劣質酒精冒充好酒販賣，這就是違法的行為。結果國家一定會用法律制裁他。這樣一來，雖然最初的「種因」是想辦工廠，但由於後來的行為違背正道，果報就變成被定罪受罰。

因此，建廠只是種因，之後的行為如果逆因果而行，違背正理，就會導致不好的果報。這正是因果律的科學道理──不是「辦廠」錯了，而是中途的行為錯了，因而得到與錯誤行為相對應的報應。

因此，因果並不是單純的「唯心說」或迷信的觀念。善有善報、惡有惡報，就像種瓜得瓜、種豆得豆一樣確定。了解因果的規律而不去錯誤顛倒，就不會誤入歧途。若能順著正確的因緣種下善因，必然會帶來利益民眾、利益國家的善果。

人活在世上，必須依靠群體而生存，所以應當為群體謀幸福，而自己也就在其中得福。人不應該沉迷於算命、看相、風水、陰陽、神鬼之說，把它們當作科學，而是要用因果的真實相來檢驗、理解這一切，親自去體會、承受因果報應的結果，才能明白其中的道理。

這篇文字，只是我根據自身對因果的實際觀察，所寫成的簡要綱要，談不上是聖人之道，只願做個引導，供諸位參考與思考。

【菩提心行】只有佛陀才能了徹每個眾生的因果實相

只有佛陀的覺境才可以一念之間照見所有眾生的因果實相。 因此，修行學佛當從因果入手，因果就是佛法的根源和本體。正如南無第三世多杰羌佛所說法：“要知萬法皆因果，善因得善報，善報結善果，善果獲正法，依法圓福慧，步入成就境，脫離眾生苦，了脫生死輪，圓滿成佛道”。 我們當依佛教戒明信因果，不錯因果，如法修行，才能轉化因果、直至福慧圓滿，最終了徹因果，覺證菩提聖道。

本文連結：H.H.第三世多杰羌佛五明成就–《多杰羌佛第三世》學術論文「因果實相  正諦篇」

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